學(xué)者觀點
學(xué)者觀點
美育不能等同于教育美學(xué)或藝術(shù)教育
在現(xiàn)有的教育體系中，有偏知識或理論的科目，有偏能力或品質(zhì)的科目，還有二者結(jié)合的科目。比如，哲學(xué)和數(shù)學(xué)，都是偏重知識或理論的科目。但是，歌唱和游泳則除了學(xué)習(xí)相關(guān)理論之外，還需要大量的技巧練習(xí)。歌唱和游泳教育的主要目的，是實踐而不是理論。還有一些科目，需要知識和能力、理論與技巧的相互結(jié)合，比如建筑、設(shè)計、電影。
美育在這個教育譜系中占據(jù)什么位置？
廣義的美育，指的是全部教育科目中的一個方面，它本身不是一個獨立的科目。這種廣義的美育，在理論主導(dǎo)的教育科目中最難實施。比如，要在物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等科目的教育中實施美育，不是一件容易的事情。在這些理論主導(dǎo)的科目中，如果一位教師能夠很好地實施能力和技巧教育，那么就有可能幫助學(xué)生更好地掌握相應(yīng)的知識。比如，在繪畫教育中，如果一個教師能夠很好地講解諸如材料、技法、對象構(gòu)造等方面的科學(xué)知識和歷史知識，能夠很好地從理論上講清楚與藝術(shù)有關(guān)的概念和范疇，就有可能幫助學(xué)生欣賞繪畫的美的品質(zhì)，有可能幫助學(xué)生創(chuàng)作出品質(zhì)優(yōu)美的作品。因此，能力主導(dǎo)的教育科目中的美育，要更加注重知識教育和理論教育。對于那些二者兼顧的教育科目來說，這兩個方面應(yīng)該得到同等的重視。這種意義上的美育，大致相當(dāng)于如何更好地組織教育實施和達(dá)到教育目的，我們可以稱之為“教育美學(xué)”。我們所說的美育，在最寬泛的意義上可以包括這種教育美學(xué)，但其核心內(nèi)容不是這種教育美學(xué)，美育不能等同于教育美學(xué)。
也有人將美育等同于藝術(shù)教育。鑒于藝術(shù)教育多半屬于品質(zhì)和能力教育，因此美育可以歸入能力教育之列。但是，美育也不能等同于能力教育。如果將美育理解為藝術(shù)教育，有可能導(dǎo)致兩方面的弊端：首先，將美育理解為藝術(shù)教育，會局限美育的范圍。今天所謂的藝術(shù)，主要指美的藝術(shù)或者高級藝術(shù)；工藝美術(shù)、民間藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)、大眾藝術(shù)等都很難包括在內(nèi)，更不用說自然美和日常生活中的美的事物了。盡管藝術(shù)教育在美育中扮演了重要的角色，但不應(yīng)該因此就將其他領(lǐng)域中可能存在的美育排除在外。如果將美育僅僅理解為藝術(shù)教育，就會大大縮小美育的實施范圍。其次，將美育理解為藝術(shù)教育，會誤解美育的性質(zhì)?，F(xiàn)代藝術(shù)教育在很大程度上是職業(yè)教育或者專業(yè)教育，而美育更多指的是素質(zhì)教育。作為職業(yè)教育或者專業(yè)教育的藝術(shù)教育，有些部分與作為素質(zhì)教育的審美教育相似，有些部分則完全不同。這里的區(qū)別，就像作為職業(yè)教育或者專業(yè)教育的體育教育，與作為素質(zhì)教育的全民健身之間的區(qū)別一樣。作為職業(yè)教育或者專業(yè)教育的藝術(shù)教育，更加重視技術(shù)方面的訓(xùn)練，作為素質(zhì)教育的美育，更加重視趣味的培養(yǎng)。
作為態(tài)度教育的美育，關(guān)鍵在于保持無利害的態(tài)度
讓我們換一個框架來看看美育在整個教育系統(tǒng)中的位置。我們將全部教育科目分為知識教育、能力教育和態(tài)度教育，在這個三分框架中，美育處于什么位置呢？如上所述，藝術(shù)教育大致屬于能力教育，美育與藝術(shù)教育不同，因此不能歸入能力教育。那么，美育是否可以歸入知識教育？與美育有關(guān)的還有一個學(xué)科，那就是美學(xué)。作為哲學(xué)的分支學(xué)科，美學(xué)屬于典型的知識教育，如果將美育歸入知識教育，就忽略了美育與美學(xué)的區(qū)別了。鑒于與作為知識教育的美學(xué)教育和作為能力教育的藝術(shù)教育都有所不同，美育很有可能屬于態(tài)度教育的范疇。
與美育相伴而生的現(xiàn)代美學(xué)，是一種建立在審美態(tài)度基礎(chǔ)上的美學(xué)理論。根據(jù)審美態(tài)度理論，是否獲得審美經(jīng)驗的關(guān)鍵，不在對象的美丑，而在主體是否保持一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，即審美態(tài)度。審美態(tài)度可以說是一種“無態(tài)度”的態(tài)度，用康德的術(shù)語來說，它摒棄了功利、概念、目的，用艾利森的術(shù)語來說，它是一種“空靈閑逸”的心靈狀態(tài)。因此，審美態(tài)度的獲得，既不是知識教育的結(jié)果，也不是能力教育的結(jié)果。審美態(tài)度的獲得，類似于“為道”，而不是“為學(xué)”。“為道”與“為學(xué)”的方法完全不同?！盀閷W(xué)日益，為道日損。”知識教育和能力教育，在總體上都屬于“為學(xué)”的范圍，與作為態(tài)度教育的美育很不相同。作為態(tài)度教育的美育的關(guān)鍵，是保持無利害的態(tài)度。
在馮友蘭看來，有兩種講形上學(xué)的方法，即“正的方法”和“負(fù)的方法”?！罢姆椒ā敝v某物是什么，“負(fù)的方法”講某物不是什么。在馮友蘭看來，歷史上出現(xiàn)的許多講形上學(xué)的方法，如柏拉圖的辯證法、斯賓諾莎的反觀法、康德的批判法以及他自己的新理學(xué)的方法，都屬于“正的方法”。只有禪宗的方法是講形上學(xué)的“負(fù)的方法”，因為禪宗的第一義不可說。
值得注意的是，除了禪宗的方法之外，馮友蘭將詩也歸入講形上學(xué)的“負(fù)的方法”。如果美育的最終目的，在于讓受教育者更好地獲得審美經(jīng)驗，而獲得審美經(jīng)驗的關(guān)鍵在于形成無功利、無目的、無概念的審美態(tài)度，那么對于美育來說，掌握知識和技能就都不是最主要的，最主要的是態(tài)度的轉(zhuǎn)變，類似于禪宗所說的頓悟。如果說詩也是一種講形上學(xué)的“負(fù)的方法”，而“負(fù)的方法”又有助于我們形成審美態(tài)度，那么我們就可以將詩教視為美育的核心。
儒家非常強(qiáng)調(diào)詩教?！墩撜Z·泰伯》記載孔子的言論說：“興于詩，立于禮，成于樂?！睔v代注釋家都認(rèn)為這段話講的是學(xué)問修養(yǎng)的先后順序：以詩教為先，次之以禮教，再次之以樂教。詩教是一種非常特殊的教育形式，它的目的不是增加實際的知識，無論是哲學(xué)知識還是歷史知識。由此可見，詩教所產(chǎn)生的文化作用跟禮教所產(chǎn)生的文化作用非常不同。禮教采用的是“正的方法”，詩教采用的是“負(fù)的方法”。詩教的目的是讓人既有文化，又不失赤子之心。美育類似于這種意義上的詩教。雖然美育的實施依賴作為知識教育的美學(xué)教育和作為能力教育的藝術(shù)教育，但是如果能夠?qū)⒚烙劢乖趹B(tài)度教育上，我們就能夠?qū)⑺c美學(xué)和藝術(shù)區(qū)別開來。有了這種區(qū)別之后，我們才能更好地實施美育。
（作者：彭鋒，系長江學(xué)者特聘教授，3044am永利集團(tuán)副院長）刊登于《光明日報》（ 2018年10月13日 07版）
