學(xué)院新聞
學(xué)院新聞
（2016年9月5日）
王一川 3044am永利集團(tuán)院長、教授
在歡迎各位新同學(xué)進(jìn)入北大3044am永利集團(tuán)的時(shí)候，我想談一點(diǎn)想法：也許你不費(fèi)吹灰之力或者只用了點(diǎn)綿薄之力就考進(jìn)北大了，也許你為此已用盡了自己的“洪荒之力”，但無論如何，你現(xiàn)在已經(jīng)是北大藝術(shù)人了。要想成為一名名副其實(shí)的北大藝術(shù)人，光憑這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要養(yǎng)成和付出新的“力”。
不過，首先需要知道的是，什么樣的人才配稱作北大藝術(shù)人？對(duì)此，我最近有一點(diǎn)個(gè)人心得，愿同各位交流和分享。我以為，北大藝術(shù)人應(yīng)當(dāng)既是北大的，具有北大各專業(yè)畢業(yè)生的共性；同時(shí)又是藝術(shù)學(xué)的，能體現(xiàn)北大藝術(shù)學(xué)專業(yè)在全校中的個(gè)性。這樣，根據(jù)蔡元培開創(chuàng)的“思想自由，兼容并包”的北大精神，善于探索和包容新思想，應(yīng)當(dāng)是北大人的鮮明共性之一；同時(shí)，按照從朱光潛的“美感的世界純粹是意象世界”主張及宗白華的“中國藝術(shù)心靈”論到葉朗先生的“美在意象”論，北大藝術(shù)人的獨(dú)特個(gè)性突出地表現(xiàn)在，堅(jiān)持對(duì)蘊(yùn)含“思想”的“審美意象”的追求；不過我還要再加上一點(diǎn)：北大畢業(yè)生還應(yīng)當(dāng)有一個(gè)重要素養(yǎng)，這就是敢于引領(lǐng)人類的未來。這樣，我的意見是，北大藝術(shù)人應(yīng)當(dāng)是那種在人類未來意象中生成新思想的人，也就是擁有意象、未來和思想三要素。北大藝術(shù)人，不是像哲學(xué)人（家）、社會(huì)學(xué)人（家）和經(jīng)濟(jì)學(xué)人（家）等那樣去直接創(chuàng)造和表述新思想，而是要通過所創(chuàng)造或鑒賞的藝術(shù)品中的人類未來意象去蘊(yùn)含新思想（指向未來的審美意象往往能蘊(yùn)藉著諸多不確定而又令人興味無窮的新思想）。真正的北大藝術(shù)人，應(yīng)當(dāng)是通過人類未來意象而發(fā)現(xiàn)新思想的人。假如這個(gè)理解有一定道理，那么，為了做這樣的北大藝術(shù)人，咱們需要付出一些“力”，也就是養(yǎng)成相應(yīng)的個(gè)體素養(yǎng)或能力。
第一，探究力。這是藝術(shù)學(xué)人所具有的基于懷疑與信念素養(yǎng)而探索未知與新知世界的能力，這包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理等方面。北大藝術(shù)人向來以勇于探究、敢為天下先著稱于世。各位在中學(xué)時(shí)代，對(duì)一個(gè)藝術(shù)問題可能常常需要背誦一個(gè)唯一正確的答案，以便攜帶它成功跨越高考獨(dú)木橋，此時(shí)難免是信念壓倒懷疑，懷疑被抑制；而到大學(xué)本科階段，則可能會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，一個(gè)問題卻可能同時(shí)并存或先后產(chǎn)生多種不同的答案，你的懷疑心會(huì)不可遏止地高漲，促使你去探索那新的信念；到研究生階段，則既可能在探索中獲取信念，也可能在歷經(jīng)一番痛苦追蹤后卻沒能找到任何合適的答案，而這種沒有答案的狀況本身也可能就是一種答案或信念。在北大，你們的類似這種懷疑與信念的循環(huán)可能會(huì)經(jīng)歷很多次，會(huì)發(fā)現(xiàn)這恰恰正是藝術(shù)學(xué)人才所必需的狀態(tài)或素養(yǎng)。哲學(xué)家皮爾士說過：“懷疑是一種不安寧的和不滿足的狀態(tài)。我們力求使自己擺脫這種狀態(tài)而進(jìn)入信念的狀態(tài)。而信念是一種安寧和滿足的狀態(tài)。”同時(shí)，“懷疑是促使人們?yōu)檫M(jìn)入信念狀態(tài)而進(jìn)行拼搏（struggle），我們把這種拼搏稱為探究（inquiry）?！保ā缎拍畹拇_定》）可見，光有懷疑或光有信念都是不完善的，只有懷疑與信念之間的良性循環(huán)，才可能產(chǎn)生出真正的探究力。這啟示我們，正是在北大，各位需要刻苦磨礪自己的藝術(shù)探究力，即基于懷疑基礎(chǔ)上的面向信念的探索行動(dòng)，敢于向前人或他人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑或挑戰(zhàn)，直到形成新的藝術(shù)信念。
第二，回憶力?；貞浟Σ皇侵副彻驒C(jī)械記憶能力，而是指個(gè)人的返身喚醒過去集體記憶、民族記憶、歷史記憶、文化記憶或傳統(tǒng)記憶的素養(yǎng)。五四時(shí)代的北大藝術(shù)人的確曾率先激烈地反傳統(tǒng)，但實(shí)際上他們一方面主要是在反僵化的正統(tǒng)，而另一方面也在衛(wèi)傳統(tǒng)，即維護(hù)和重建傳統(tǒng)中的優(yōu)質(zhì)元素，使其在現(xiàn)代中國獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。今天倡導(dǎo)回憶力，正是要在當(dāng)代條件下傳承我們本民族的優(yōu)秀的古典型文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代型文化傳統(tǒng)以及北大傳統(tǒng)本身。如果說，魯迅、陳獨(dú)秀、胡適等是中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的開拓者，那么，率先引進(jìn)西方寫實(shí)型油畫藝術(shù)的徐悲鴻還通過“奔馬”等作品，以潑墨、線描及寫意手段活畫出駿馬的神氣，既伸張了現(xiàn)代中國精神，又再現(xiàn)了水墨藝術(shù)的表現(xiàn)力；劉天華則敢于把過去的“下里巴人”樂器二胡指認(rèn)為“國樂”，提升了中國古典音樂的現(xiàn)代地位及其與西方音樂對(duì)話的能力。今天，當(dāng)我們面臨全球各國多元文化藝術(shù)的激烈競爭時(shí)，喚醒有關(guān)古典先賢及北大先輩的藝術(shù)記憶、文化記憶或傳統(tǒng)記憶就更有必要了，可以令我們?cè)鲩L立足現(xiàn)實(shí)和走向未來的巨大勇氣和智慧。
第三，體驗(yàn)力。體驗(yàn)，意味著以身體之、以心驗(yàn)之，是一種直面現(xiàn)在而洞悉其真相的能力。這要求北大藝術(shù)人始終立足于現(xiàn)在、把握現(xiàn)在、關(guān)注當(dāng)下，真切地感知人生的現(xiàn)在維度的風(fēng)云變幻。由于人生的過去與未來維度需通過對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)而獲取意義，因而對(duì)現(xiàn)在的把握往往可以影響對(duì)過去的回憶和對(duì)未來的想象。哲學(xué)家馮友蘭在烽火連天、顛沛流離的抗戰(zhàn)歲月中，敢于潛心探究現(xiàn)代新儒家思想，寫出著名的“貞元六書”，即《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》和《新知言》。他取“貞下起元”之意，是要強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)這場民族危機(jī)其實(shí)也正是中華民族文化復(fù)興的“關(guān)鍵時(shí)刻”。他攜帶自己對(duì)這個(gè)“關(guān)鍵時(shí)刻”的卓越體驗(yàn)，展開了中國現(xiàn)代思想體系的原創(chuàng)性努力，在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上樹立起一座令人仰止的豐碑。朱光潛的《談美》和《文藝心理學(xué)》、宗白華有關(guān)“藝術(shù)意境”的探索，都與他們對(duì)這個(gè)“關(guān)鍵時(shí)刻”的體驗(yàn)緊密相連。
第四，想象力。如果說，探究力要求我們通過懷疑與信念的循環(huán)而培育學(xué)術(shù)素養(yǎng)；回憶力讓我們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與先輩的路線環(huán)環(huán)相扣；體驗(yàn)力使我們總是具備直面現(xiàn)實(shí)的洞察力和生存的勇氣；那么，想象力則規(guī)定了我們的探究力、回憶力和體驗(yàn)力的馳騁方向和目標(biāo)——即終究是為中國和世界的美好未來而幻想。想象力，就是要我們暫時(shí)跨越現(xiàn)實(shí)的局限而躍升到理想的高空，通過對(duì)未來或未知世界的直覺、聯(lián)想及幻想等，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造足以引領(lǐng)人類未來的嶄新意象。這種嶄新的未來意象一旦點(diǎn)燃，人類的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)過去生活的記憶都將被照亮，被引入澄明地帶。一位剛畢業(yè)的院友在本科時(shí)創(chuàng)作的獲獎(jiǎng)微電影《巴別塔》，片長只有4分多種，卻能憑借豐富而卓越的想象力、全人類視野及新奇的創(chuàng)意，對(duì)古老的巴別塔神話做了獨(dú)出心裁的全新詮釋。它生動(dòng)地警示我們，全人類創(chuàng)造的任何一種現(xiàn)代文明都可能蘊(yùn)藏著自身的反面，從而必須對(duì)哪怕是自己的創(chuàng)造物也保持高度警覺和自省。這樣的想象力的藝術(shù)結(jié)晶正是我們所期待的。北大藝術(shù)人應(yīng)當(dāng)有這樣的一貫氣質(zhì)：敢于和善于想象中國和世界的未來意象。
第五，行動(dòng)力。中國人歷來講“知行合一”。上面說的探究力、回憶力、體驗(yàn)力和想象力等“知”的素養(yǎng)，終究要落實(shí)為“行”的力即行動(dòng)力，也就是將“知”與“行”統(tǒng)一、讓理想意象付諸行動(dòng)或?qū)嵺`的素養(yǎng)或能力。這是個(gè)人的在現(xiàn)實(shí)中躬身耕耘、埋頭實(shí)干的能力。北大藝術(shù)人中不乏領(lǐng)軍人才、具備領(lǐng)袖氣質(zhì)或才干的卓越人才，更出敢于改天換地的政治家，但要真正成為他們，首先需要專心積累、扎實(shí)修煉、在冷寂中堅(jiān)持、甚至在苦難中逆境生存。要想頂天立地或改天換地，必先腳踏實(shí)地、勤學(xué)苦鉆。魯迅說過：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”（《中國人失去自信力了嗎？》）魯迅在發(fā)表被稱為第一篇現(xiàn)代白話小說的《狂人日記》之前，把多年時(shí)光用在苦讀、抄碑帖等看似不起眼的積累功夫上，之后才可能一鳴驚人、名滿天下?！爸袊募沽骸笨梢杂卸喾N，但無論哪一種都會(huì)最終落腳在行動(dòng)上。各位可能已經(jīng)從咱們?cè)菏軐W(xué)校委托創(chuàng)作的微電影《星空日記》里看到，北大人的高遠(yuǎn)的理想主義精神傳統(tǒng)終究是要體現(xiàn)為主人公何曉東的那種實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)的。
上面只是簡要列舉了成為北大藝術(shù)人的幾種而非全部素養(yǎng)，而且它們之間常常是相互聯(lián)系和相互滲透的，難以分離。僅就這些素養(yǎng)來看，探究力是北大藝術(shù)人的學(xué)者底色，回憶力、體驗(yàn)力和想象力分別指向北大藝術(shù)人的過去、現(xiàn)在和未來這三個(gè)時(shí)間維度的素養(yǎng)，行動(dòng)力則是上述四種力的合乎邏輯的結(jié)果。其實(shí)，做任何一名成熟的學(xué)人或藝術(shù)學(xué)人，都需要刻苦養(yǎng)成這幾種力，只是我個(gè)人感覺，對(duì)北大藝術(shù)人來說，這種自覺性程度應(yīng)當(dāng)更高、其效果應(yīng)當(dāng)更加顯著而已。
在各位開始北大新生活的時(shí)候，我愿衷心地希望并且祝福你們，在快樂的學(xué)習(xí)中理解和涵養(yǎng)自己作為北大藝術(shù)人的新身份！
