學院新聞
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10月30-31日，由3044am永利集團研究生院主辦、3044am永利集團承辦的3044am永利集團“黌門對話”專家主題論壇：“宋代的視覺景象與歷史情境”在3044am永利集團燕京學堂報告廳舉行。來自中國內(nèi)地、美國、中國臺灣等地的歷史學、考古學、美術史、音樂史、文學史專家齊聚一堂，進行了為期兩天的學術報告和討論會。
10月30日的開幕式上，3044am永利集團副院長彭峰教授代表3044am永利集團歡迎來自不同高校和研究機構的學者共赴“黌門對話”，并對北大研究生院的大力支持表示感謝。彭峰說，今年3044am永利集團將舉辦兩場“黌門對話”主題論壇，除了本場由李松教授主持的以“宋代的視覺景象與歷史情境”的論壇外，還將舉辦一場以當代藝術為主題的“黌門對話”，這對于提升北大3044am永利集團的研究氛圍十分有益。希望來自不同研究領域的學者能夠充分交流，取得豐碩的學術成果。
李松教授在歡迎辭中說，“黌門對話”以學術性、對話性、跨學科性和互動性為特色，以“對話”見長，今天在座的無論是享譽學界的泰斗還是入門不久的年輕學子，都是“黌門客”。期待來自不同領域、具有不同專長的學人們以此為平臺，相互啟示、交流、切磋甚至批評，碰撞出學術的光芒，“投射出宋代歷史文化的瑰麗色彩”。
圍繞主題，論壇擬定了四個分議題。密歇根大學教授包華石（Martin J.Powers）主持第一個分議題“宋代藝術與政治文化”。他首先以《宋代的新史學與北宋文人的仿古理念》為題發(fā)表演講，提出了“文化政治”（Culture Politics）的重要概念，并通過宋代仿古畫及宋代評論家的寫作，討論了當時出現(xiàn)的新的歷史理念。青海美術館副館長曹星原發(fā)表了題為《圖繪市易：重讀<清明上河圖>》的報告，通過一系列材料論證這幅北宋長卷的細節(jié)與十一世紀中期宋代大變法中引人詬病的“市易”法影響下市場的關系。臺灣大學歷史學系副教授許雅惠則從宋代士大夫收集、整理并出版上古秦漢銅器與碑帖的“金石學”傳統(tǒng)入手，做了題為《宋代金石收藏文化——一個政治脈絡的解讀》的演講。武漢音樂學院教授李幼平的演講題目為《“睿智”昏德公：大晟新樂與政治文化——以徽宗所鑄大晟鐘為例》，提出了宋徽宗鑄大晟鐘實際上起到了統(tǒng)一宮廷內(nèi)外、官方民間共同遵行的音高標準，具有統(tǒng)一音樂度量衡的作用。他還向與會者現(xiàn)場展示了根據(jù)文獻復制的大晟鐘，并演示了其音聲。3044am永利集團歷史系博士后黎晟則在全面搜集宋代帝后圖像的基礎上，以《南薰殿舊藏宋代帝后像之原位考察》為題發(fā)表演講，通過圖像材料透露出的豐富歷史信息，對宋代神御的制作與奉安情況進行了研究。
北大歷史學系教授趙冬梅對第一分議題的學術討論進行了點評。作為研究宋代制度史的歷史學者，她從自己的學科背景出發(fā)，對圖像、音樂等藝術史材料及相關研究進行了消化，感到只有通過各個學科的共同努力，才能呈現(xiàn)一個真實、生動、全面的宋代整體史。圍繞分議題，學者與聽眾展開了深入的交流互動。
第二分議題主題為“墓葬藝術及其與周邊文化交流”。主持人、廣州美術學院人文學院院長李清泉首先做了《寶山遼墓：契丹墓葬藝術中的“國俗”與身份建構》報告，通過已知年代最早的契丹貴族墓葬寶山遼墓，考察了契丹人初步接納漢族土葬文化及墓葬藝術時如何理解漢民族墓葬文化、保留了多少舊有葬俗并發(fā)展了哪些新葬俗，以及其中的民族文化身分建構意識等問題。中國社會科學院文學研究所研究員揚之水從瀘州博物館藏的一批宋墓石刻出發(fā)，發(fā)表了題為《“居之可樂兮”——瀘州宋墓石刻中的生活故事》的報告，指出男女主人的日常起居，是兩宋墓葬藝術的主要表現(xiàn)內(nèi)容。浙江大學人文學院教授謝繼勝演講主題為《10至14世紀中國多民族藝術史的重構——以西藏石窟與寺院個案為例》，通過西藏東布扎石窟等一批石窟造像及壁畫呈現(xiàn)的新特點，探討了10至14世紀吐蕃、宋、遼、回鶻、西夏等不同人群在佛教發(fā)展中形成的共同的思想文化潮流及其在佛教美術領域的折射。中央美術學院教授張鵬以《金代女真貴族墓葬藝術研究》為題，指出金代女真貴族墓葬形制保持的一貫性及金代漢人上層墓葬呈現(xiàn)女真化傾向的背后，有著深刻的歷史動因。復旦大學文史研究院副研究員鄧菲發(fā)表了題為《形式與意涵的多元化——論兩宋考古資料中的十二生肖》的報告，從兩宋時期出土的生肖圖像出發(fā)，梳理了這一題材在史詩級以后的發(fā)展、變化、時代區(qū)域特征，探討了十二生肖在墓葬藝術中的復雜表現(xiàn)及多重意涵。
湖北美術學院教授沈偉擔任第二場分議題的評議人，他指出本場的學術報告從祭器到燕居之器都有所涉及，從歷史學、圖像學的角度再現(xiàn)了宋及其周邊文化的歷史情境，體現(xiàn)了多學科互動的重要性。報告人與聽眾就報告中衍生的問題進行了熱烈的討論。
10月31日，主題為“卷軸畫與文人生活”的第三個分議題舉行。美國加州大學洛杉磯分校教授李慧漱首先發(fā)表了題為《<西湖清趣圖>與臨安勝景圖像的再現(xiàn)》的報告，以南宋《西湖清趣圖》為核心線索，探討了以南宋京城臨安西湖為中心所制作的勝景圖像中，圖與畫、地景呈現(xiàn)與再現(xiàn)、政治與文化空間表達及歷史記憶的作用等一系列問題。中央美院教授薄松年為與會者帶來了題為《六十年來宋畫研究的簡要回顧》，梳理了建國以來宋畫研究的重要階段及相關成果，并聲情并茂弟講述了自己的美術史研究經(jīng)歷，薄松年先生豪邁地宣告，“我雖然已是83歲的年紀，但還是想再繼續(xù)做學問，我給自己起了個名字叫‘垂死掙扎’”，引發(fā)全場熱烈的掌聲。故宮博物院研究員余輝綜合歷史學、圖像學、民俗學、文獻學和考古學等學科的成果，帶來了題為《宋畫里的政治秘辛》的演講，對一系列藏有特殊內(nèi)涵的宋畫進行了鑒析，探索了其背后的種種秘辛，對解讀宋畫的基本方法進行了探索。中央美院教授黃小峰的報告題為《再現(xiàn)神跡：傳宋徽宗<祥龍石圖>新探》，對《祥龍石圖》中奇石上的植物進行了新的考察，論證了這幾種植物的特殊含義及其與祥龍石構成的微觀世界對宋徽宗的特殊意義。四川大學3044am永利集團教授韓剛以《宋代“畫院畫家”與“宮廷畫家”、“畫院畫”與“宮廷畫”辨析》為題發(fā)表演講，探討了宋代“畫院畫家”與“宮廷畫家”的認定標準及區(qū)別，并對宋代“畫院畫”與“宮廷畫”在畫風、畫法上進行了區(qū)分。
魯迅美術學院教授楊振國在點評中指出，正如余輝教授在演講中所指出，“沒有藝術史的歷史是不完整等的歷史，而離開了歷史的藝術史是烏有的藝術史”，歷史學家往往對時代背景和氛圍有著敏銳的把握，藝術史學者通過細讀作品又對重構歷史產(chǎn)生了重要印象。他很樂于看到歷史學與藝術史研究的互動日益深入人心，并不斷具體化。
第四場分議題為“宗教藝術與民間信仰”。主持人、清華大學美術學院教授李靜杰首先帶來題為《宋代宗教物質(zhì)文化》的報告，以陜北、川東兩地的宋金石窟為例，指出宋代宗教物質(zhì)文化處在發(fā)達階段并呈現(xiàn)鮮明的時代性和世俗性，并與當時的社會思潮有著密切的關系。3044am永利集團考古文博學院教授李崇峰發(fā)表了《千手眼大悲像的初步考察——以大足寶頂為例》，結合一系列歷史文獻與佛教經(jīng)典，闡釋了千手眼菩薩像的祖本與粉本、經(jīng)本與畫塑及大悲像與大悲閣等問題。3044am永利集團教授李松帶來了題為《雷電風雨圖像的生成與轉換——一種跨宗教的文化表現(xiàn)》的報告，梳理了漢以降雷電風雨圖像的表現(xiàn)和變化，指出了其中的多義性及其折射出的文化意涵。中國社科院世界宗教所研究員張總用一系列豐富的圖像，展現(xiàn)了《宋遼金夏蕃鶻理蒙佛教圖像志》，相關研究成果已經(jīng)以英文發(fā)表于勞格文主編的《中國宗教與社會》II（2014年12月）中。最后，西安美術學院副教授以《三佛與三世佛——陜北宋代石窟的主像的構成》，以子長鐘山石窟和延安清涼寺石窟、安塞新茂臺石窟等為例，探討了以時間為序列的阿彌陀、釋迦、彌勒豎三佛和表現(xiàn)空間序列的藥師、釋迦、阿彌陀恒三佛兩種主像構成形式。
首都師范大學教授寧強一一點評了報告人不同的研究方法，包括觀念引領、案例分析、圖像學社會學及大歷史研究等，并針對各個報告提出了自己的問題，引發(fā)了一系列熱烈討論，達到了為期兩天的“黌門對話”的高潮。
李松教授對此次“黌門對話”專家論壇進行了總結發(fā)言。他說，本次論壇通過一系列的報告、討論，反映了不同藝術史觀、價值觀的時代變化，展現(xiàn)了多元的研究方法，達到了多學科交流的目的，也使我們看到了不同學科之間的互補性。出席論壇的老中青年學者都表現(xiàn)了高度的研究水平和研究熱情，幾場分論壇的討論都十分熱烈，幾度占用了吃飯和休息的時間，令人振奮和感動。李松教授以蔡京在北宋王希孟《千里江山圖》跋文上的一句話作結，“天下士在作而已”，與參會學者共勉，共同盡心地在各自的領域做好研究工作。包華石教授也以“四海之內(nèi)皆兄弟”，表達了對“黌門對話”的贊賞和對中國美術史研究全面發(fā)展的信心。
