學(xué)院新聞
學(xué)院新聞
關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的幾個(gè)問(wèn)題
3044am永利集團(tuán)名譽(yù)院長(zhǎng) 葉 朗
3044am永利集團(tuán)建院已有五周年。五年來(lái)，我們?cè)趯W(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)方面做了許多努力，取得了一些重要的成果。
在這五年中，經(jīng)過(guò)全院教師的反復(fù)討論和研究，同時(shí)也經(jīng)過(guò)廣泛征求藝術(shù)教育領(lǐng)域的前輩學(xué)者的意見(jiàn)，我們把作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論確定為北大3044am永利集團(tuán)學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)，這一點(diǎn)已在全院大多數(shù)教師中形成共識(shí)。這對(duì)于3044am永利集團(tuán)的學(xué)科建設(shè)有著十分重要的意義。
關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)，近幾年國(guó)內(nèi)教育界、學(xué)術(shù)界十分關(guān)注。由于藝術(shù)上升為學(xué)科門(mén)類(lèi)，這兩年的討論更加熱烈。我這篇文章想對(duì)其中三個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺的看法。
一、有沒(méi)有藝術(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科
1、學(xué)術(shù)界有人提出一種看法，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)學(xué)理論）這門(mén)學(xué)科不存在，只有美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)等等，沒(méi)有一般藝術(shù)學(xué)，或者說(shuō)，西方?jīng)]有藝術(shù)學(xué)，藝術(shù)學(xué)是中國(guó)特殊的產(chǎn)物。這種看法在一段時(shí)間內(nèi)有相當(dāng)大的影響。
2、但是在這兩年學(xué)術(shù)界的討論中，多數(shù)人已經(jīng)用事實(shí)否定了這種看法。
第一，無(wú)論在中國(guó)或在西方，藝術(shù)學(xué)的研究古已有之。當(dāng)然古代沒(méi)有“藝術(shù)學(xué)”的概念，但是古代早有對(duì)藝術(shù)的本體和普遍規(guī)律的研究，也就是早有超出門(mén)類(lèi)藝術(shù)的一般藝術(shù)學(xué)的研究。
第二，在西方，藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，一般認(rèn)為是1906年由德國(guó)學(xué)者瑪克斯·德蘇瓦爾（又譯為德索）在《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書(shū)中正式提出，后來(lái)德國(guó)學(xué)者埃米爾·烏提茨出版《一般藝術(shù)學(xué)原理》（第一卷1914年，第二卷1920年）對(duì)藝術(shù)學(xué)作了系統(tǒng)的論述。也有認(rèn)為早于德蘇瓦爾的費(fèi)德勒在1867年就提出來(lái)了。總之，這就是說(shuō)，藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科至少在20世紀(jì)初期就在西方形成了。這是目前我們國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，或者說(shuō)，這已經(jīng)是常識(shí)。上面提到的那種看法，即認(rèn)為西方?jīng)]有“藝術(shù)學(xué)”這門(mén)學(xué)科，“藝術(shù)學(xué)”這門(mén)學(xué)科是中國(guó)特殊的產(chǎn)物，是違背歷史事實(shí)的，是違背常識(shí)的，是不能成立的。
第三，在中國(guó)，比較早把藝術(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科引進(jìn)的是宗白華先生。他在1925年在東南大學(xué)（后改名為中央大學(xué)）開(kāi)設(shè)藝術(shù)學(xué)課程，并寫(xiě)有講稿（1926年——1928年）。宗先生明確指出近年“有藝術(shù)學(xué)獨(dú)立之運(yùn)動(dòng)”，代表者為德國(guó)之德蘇瓦爾。他還介紹了德蘇瓦爾的觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)然，很多文章還提到其他一些學(xué)者，如俞寄凡（他1922年翻譯日本學(xué)者黑天鵬作的《藝術(shù)學(xué)綱要》）、張澤厚（1933年出版《藝術(shù)學(xué)大綱》）等等。也就是說(shuō)，在中國(guó)，藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，1925年就由宗白華先生從西方引進(jìn)了，也并不是九十年代才有人首次提出的。
3、至于“藝術(shù)學(xué)”一直到1997年才進(jìn)入學(xué)科目錄，這是另一個(gè)問(wèn)題。這反映了在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)有關(guān)工作人員和參與制定學(xué)科目錄的專(zhuān)家對(duì)“藝術(shù)學(xué)”在學(xué)科體系中的地位和重要性缺乏研究和缺乏認(rèn)識(shí)。
二、藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位和學(xué)科分類(lèi)
1、藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位，主要涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系，二是藝術(shù)學(xué)與部門(mén)藝術(shù)學(xué)（音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)等等）的區(qū)分和聯(lián)系。當(dāng)然還有藝術(shù)學(xué)與諸多相鄰學(xué)科的關(guān)系，但和相鄰學(xué)科的關(guān)系對(duì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位影響不大。
2、藝術(shù)學(xué)是從美學(xué)中分離出來(lái)的，所以藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系對(duì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位關(guān)系甚大。早于德蘇瓦爾（德索），德國(guó)學(xué)者費(fèi)德勒1867年就提出要把藝術(shù)學(xué)和美學(xué)加以區(qū)分，他認(rèn)為“美的關(guān)系是感覺(jué)的形象和快不快的感情的關(guān)系，藝術(shù)的關(guān)系是可視的形象的構(gòu)成的關(guān)系。美與藝術(shù)根本不同，故藝術(shù)決不能以美作為目標(biāo)?！保ā端囆g(shù)學(xué)的理論與方法》）日本竹內(nèi)敏雄把他稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)之祖”。我看到有很多文章指出，把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)分離出來(lái)，這是合理的，但如果像費(fèi)德勒這么說(shuō)“美與藝術(shù)根本不同”，把美學(xué)與藝術(shù)學(xué)截然分離，把藝術(shù)活動(dòng)從美學(xué)對(duì)象中切割出來(lái)是不妥當(dāng)?shù)?。還有，把費(fèi)德勒稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)之祖”，我認(rèn)為也不很恰當(dāng)。
3、照我的看法，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)可從研究的對(duì)象和范圍上加以區(qū)別。我在《美學(xué)原理》）（《美在意象》）一書(shū)中談了我的看法。過(guò)去有一種做法，是把美學(xué)研究的對(duì)象設(shè)定為藝術(shù)（含文學(xué)），這一方面失之過(guò)窄，一方面又失之過(guò)寬。審美活動(dòng)不限于藝術(shù)活動(dòng)，審美活動(dòng)的領(lǐng)域除了藝術(shù)美，還有自然美、社會(huì)美、科學(xué)美和技術(shù)美。所以把美學(xué)研究的對(duì)象設(shè)定為藝術(shù)失之過(guò)窄。另一方面，藝術(shù)包含許多層面，除了審美的層面（本體的層面），還有知識(shí)的層面、技術(shù)的層面、物質(zhì)載體的層面、經(jīng)濟(jì)的層面、政治的層面等等。美學(xué)只限于研究它的審美層面。所以把美學(xué)研究對(duì)象設(shè)定為藝術(shù)，又失之過(guò)寬。
4、這樣，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)必然有交叉重合的地方，重合的地方就是對(duì)藝術(shù)的審美層面的研究。藝術(shù)的審美層面，就是藝術(shù)的本體的層面。我認(rèn)為，藝術(shù)的本體是審美意象。藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品，就在于它在觀(guān)眾面前呈現(xiàn)一個(gè)意象世界，即一個(gè)完整的有意蘊(yùn)的感性世界，從而使觀(guān)眾產(chǎn)生美感（審美感興）。藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分就在于此，也就是王夫之說(shuō)的“或可以興，或不可以興”。創(chuàng)造一件藝術(shù)作品可能有許多復(fù)雜的因素，但它的中心始終是一個(gè)意象生成的問(wèn)題。按照這個(gè)看法，藝術(shù)的本體就是美（廣義的美）。所以藝術(shù)與美是不可分的。從本體的意義上我們可以說(shuō)，藝術(shù)就是美。但是這不等于說(shuō)，美就是藝術(shù)，因?yàn)槌怂囆g(shù)美，還有自然美、社會(huì)美等等。這也不等于說(shuō)，藝術(shù)只有審美這個(gè)層面，因?yàn)樗囆g(shù)是多層面的復(fù)合體，除了審美的層面（本體的層面），還有知識(shí)的層面、技術(shù)的層面、物質(zhì)載體的層面、經(jīng)濟(jì)的層面、政治的層面等等。例如，藝術(shù)作品有知識(shí)的層面?？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)，學(xué)《詩(shī)》可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。恩格斯也說(shuō)過(guò)，“巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。恩格斯還說(shuō)，他的《人間喜劇》中，“甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。”同樣，我們從《紅樓夢(mèng)》中也可以學(xué)到清代前期社會(huì)的各方面的知識(shí)，包括“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”、民俗知識(shí)、文物知識(shí)。藝術(shù)作品這一知識(shí)的層面是藝術(shù)作品的重要層面，但美學(xué)不對(duì)這個(gè)層面進(jìn)行研究。藝術(shù)作品還有經(jīng)濟(jì)的層面和政治層面，這些也是藝術(shù)作品的重要層面，但美學(xué)也不對(duì)這些層面進(jìn)行研究。
5、因此，把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，不等于把兩者截然分開(kāi)，不等于說(shuō)，藝術(shù)學(xué)不研究美，美學(xué)不研究藝術(shù)。我看到有的文章一般地反對(duì)藝術(shù)學(xué)講美，或一般地反對(duì)美學(xué)講藝術(shù)，我以為極不妥當(dāng)。
6、這種研究對(duì)象和范圍的區(qū)分和聯(lián)系，也帶來(lái)研究方法的區(qū)分和聯(lián)系。我看到一些文章在這方面有一些概括和論述，如說(shuō)，美學(xué)是哲學(xué)的研究，藝術(shù)學(xué)是科學(xué)的研究，美學(xué)著重采用思辨的方法，藝術(shù)學(xué)著重采用經(jīng)驗(yàn)描述的方法，美學(xué)自上而下，藝術(shù)學(xué)自下而上，“美學(xué)重情，由情及形；藝術(shù)學(xué)重形，由形及情”，等等，這些區(qū)分都顯得有些簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，有的顯得十分隨意。我感到在對(duì)于藝術(shù)的審美的層面以及歷史文化層面的研究上，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)在方法上有許多相通之處，如哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、文化史的種種方法，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)都必定要采用。藝術(shù)學(xué)不能停留在經(jīng)驗(yàn)的描述，而排斥思辨的方法，不能只是自下而上，而排斥自上而下。大家都承認(rèn)宗白華先生對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究精深微妙，至今無(wú)人能超越。宗先生的方法就并不局限于經(jīng)驗(yàn)描述，并不局限于自下而上。宗先生也對(duì)康德、黑格爾進(jìn)行過(guò)深入的研究?？档?、黑格爾在宗先生那里并沒(méi)有像有人說(shuō)的那樣成為洪水猛獸。所以，藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，不僅要十分看重系統(tǒng)的藝術(shù)史知識(shí)的積累，要十分看重對(duì)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的研究，而且要十分看重理論思維能力的培養(yǎng)，要十分看重拓寬歷史的、文化的視野。否則，在人才培養(yǎng)方面就有可能產(chǎn)生嚴(yán)重的偏差。
7、藝術(shù)的學(xué)科定位還涉及一個(gè)問(wèn)題，就是一般藝術(shù)學(xué)和部門(mén)藝術(shù)學(xué)（特殊藝術(shù)學(xué)）的區(qū)分和聯(lián)系。很多文章也討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題從理論上講其實(shí)是清楚的，就是一般與特殊的關(guān)系，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系。一般寓于特殊之中，沒(méi)有特殊就沒(méi)有一般。藝術(shù)學(xué)討論的就是藝術(shù)的一般性的理論問(wèn)題，包括藝術(shù)本體、藝術(shù)作品、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家、藝術(shù)功能、藝術(shù)分類(lèi)、藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)傳播、藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展、藝術(shù)的民族性與時(shí)代性，等等。有的文章說(shuō)，一般藝術(shù)學(xué)是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀(guān)的研究，整體的研究，以及各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)系的研究，這些說(shuō)法好像有些局限，也不十分準(zhǔn)確。
8、一般藝術(shù)學(xué)現(xiàn)在在學(xué)科目錄上是藝術(shù)門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科，稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)理論”。下面設(shè)哪些二級(jí)學(xué)科比較合適？比較集中的意見(jiàn)是以下兩種：
（1）設(shè)三個(gè)二級(jí)學(xué)科：藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)學(xué)。
（2）設(shè)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科：藝術(shù)史與理論，藝術(shù)批評(píng)學(xué)。
我不太理解把藝術(shù)史和藝術(shù)原理合并為一個(gè)二級(jí)學(xué)科的學(xué)理根據(jù)，以及在實(shí)踐上的優(yōu)勢(shì)。我個(gè)人傾向于三分。在每個(gè)二級(jí)學(xué)科下，可以再分設(shè)若干三級(jí)學(xué)科。
馬采先生談藝術(shù)學(xué)的學(xué)科分類(lèi)，主張?jiān)O(shè)藝術(shù)博物館學(xué)。我認(rèn)為藝術(shù)博物館學(xué)的確很重要，是否可以作為藝術(shù)史二級(jí)學(xué)科下面的三級(jí)學(xué)科。
三、藝術(shù)學(xué)的人才培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)設(shè)置
有一種意見(jiàn)，認(rèn)為由于藝術(shù)學(xué)理論屬于高層次的理論學(xué)科，所以建議不培養(yǎng)本科生，只培養(yǎng)碩士生和博士生。
按照這個(gè)建議，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，如果藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)不培養(yǎng)本科生，碩士生、博士生的生源在哪里？藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)要求比較強(qiáng)的理論思維能力（這和美學(xué)專(zhuān)業(yè)的要求是一樣的），要求比較深厚的人文知識(shí)（文、史、哲）的基礎(chǔ)和廣闊的歷史文化視野，這兩個(gè)方面都要從本科開(kāi)始培養(yǎng)，不能等到碩士、博士階段培養(yǎng)。從這一點(diǎn)看，在本科階段不設(shè)藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)可能對(duì)藝術(shù)學(xué)理論高端人才的培養(yǎng)產(chǎn)生不利的影響。當(dāng)然，就藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)的理論要求和知識(shí)要求來(lái)說(shuō)，只有本科階段的培養(yǎng)是不夠的，不能適應(yīng)工作崗位的要求。所以，如果在藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)能夠建立本、碩連讀或本、碩、博連讀的機(jī)制，可能是比較理想的。我們北大3044am永利集團(tuán)是否可以向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)建議進(jìn)行這方面的嘗試。我們現(xiàn)在天天強(qiáng)調(diào)教學(xué)體制的改革和創(chuàng)新，我想藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)的客觀(guān)要求，也許正好給我們提供了教學(xué)體制改革和創(chuàng)新的一個(gè)機(jī)遇。（《3044am永利集團(tuán)校刊》，1260期，第一版）
