學(xué)院新聞
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作為中國現(xiàn)代高等藝術(shù)教育和藝術(shù)學(xué)科的開拓者，北大人在人生藝術(shù)化、藝術(shù)理論、美學(xué)和文化中國等領(lǐng)域做了哪些開創(chuàng)性的工作？11月15日，作為中國（北京）電影學(xué)術(shù)年會(huì)活動(dòng)月系列活動(dòng)，3044am永利集團(tuán)院長王一川教授做客才齋講堂，講述“北大人眼中的藝術(shù)人生和文化中國”。3044am永利集團(tuán)研究生院副院長劉明利主持并參與講座。
王一川教授以散文詩朗誦《永遠(yuǎn)的校園》做引開始演講：“這校園是永遠(yuǎn)的，懷著神圣的皈依感，一顆偶然飄落的種子終于不再移動(dòng)……它期待并期許一種奉獻(xiàn)，至誠地期望冥冥之中不休的中國魂永遠(yuǎn)綿延?！彼J(rèn)為，謝冕先生所贊頌的北大精神、北大魂中不可缺少的就是北大人對(duì)藝術(shù)人生的憧憬，對(duì)文化中國的不懈追求。
溯源北大藝術(shù)教育的傳統(tǒng)，不得不提起蔡元培先生。在擔(dān)任北大校長期間，他一舉開創(chuàng)了北大及中國現(xiàn)代藝術(shù)教育和美育，其工作主要包括三個(gè)方面：第一，聘用了開拓性人才，如陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人。第二，開拓、推動(dòng)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)，并親自在北大哲學(xué)系開設(shè)美學(xué)課，講授了十多次課。蔡校長倡導(dǎo)的一個(gè)重要思想，就是以美育代宗教，希望為當(dāng)時(shí)喪魂落魄的國人找到一個(gè)皈依和家園。后來，他又先后聘請(qǐng)了鄧以蜇和朱光潛，推動(dòng)北大的美學(xué)教育進(jìn)入全新的階段。第三，構(gòu)建藝術(shù)教育體系，倡導(dǎo)成立了許多藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，如畫法研究會(huì)、音樂傳習(xí)所等。王一川教授認(rèn)為，正是得益于蔡元培校長的努力，當(dāng)時(shí)的3044am永利集團(tuán)成了一所洋溢著藝術(shù)氣氛的大學(xué)，藝術(shù)教育和美學(xué)教育引領(lǐng)著全國風(fēng)潮，吸引了一波又一波的優(yōu)秀學(xué)者來到北大。
接著，王一川教授向同學(xué)們講解了北大?；盏囊夂驼Q生始末。校徽采用了中國傳統(tǒng)的瓦當(dāng)形象，“北大”二字各有其內(nèi)涵：“大”字像一個(gè)“人”，“北”字像兩個(gè)“人”，它們組成了三人成眾的意象，又頗似一個(gè)人背負(fù)著兩個(gè)人，肩負(fù)著人的使命，這象征著北大人的沉重使命和堅(jiān)硬脊梁。魯迅先生對(duì)北大有著獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)，北大建校27周年時(shí)，曾寫過一篇《我觀北大》：“北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的先鋒，要使中國向著好的，往上的道路走。雖然很中了許多暗箭，背了許多謠言；教授和學(xué)生也都逐年地有些改換了，而那向上的精神還是始終一貫，不見得弛懈?！奔词乖诮裉欤@些話仍然發(fā)人深省。
之后，王一川教授帶領(lǐng)同學(xué)們分別領(lǐng)略了馮友蘭、朱光潛、宗白華、費(fèi)孝通和季羨林先生的美學(xué)世界。
馮友蘭先生提出了“人生四境界學(xué)說”。他認(rèn)為人生要先后經(jīng)歷或同時(shí)擁有四重境界。第一，自然境界，當(dāng)一個(gè)人做事只是順著本能或習(xí)俗，無自覺意識(shí)或自覺意識(shí)不足的時(shí)候，那就是自然境界，這是人生最低級(jí)的境界。第二，功利境界，這一境界的一個(gè)重要特征是占有，處在這一境界的人們是唯利的，追求自己的利，這種境界比自然境界高一些。第三，道德境界，這一境界的特征是行義，行義重“予”而不重“取”，為義而不為利。馮先生作為新儒家的代表，認(rèn)為“義”就是人間的正路，所以要“鐵肩擔(dān)道義”，要通過“義”來回歸仁愛的境界。第四，天地境界，這是人生的自高境界，馮友蘭先生在這一點(diǎn)上吸收了中國古代的關(guān)于天的觀點(diǎn)，又整合了西方關(guān)于世界宇宙的理念，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人既要能盡人倫、人智，更要能夠盡天倫、天智，這樣才是攀登上了天地境界的高人，是處于理想的人格。
馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)也提出了精辟的簡介。他認(rèn)為“哲學(xué)講理而使人知，藝術(shù)不講理而使人覺?！彼囆g(shù)能以可覺者表示不可覺者，使人于此可覺者之時(shí)亦仿佛見其不可覺者?！?/span>
而美學(xué)大家朱光潛先生則在《談美》中提出了“人生藝術(shù)化”的概念，即對(duì)人生有一種美感態(tài)度，同實(shí)際人生保持一種心理距離，宇宙人情化，人生情趣化，同時(shí)人生還需要嚴(yán)肅主義。朱光潛先生寫作此書時(shí)，中國正值內(nèi)憂外患，他信中國社會(huì)如此之糟，不只是制度的問題，大半是由于人心太壞。朱先生認(rèn)為情感比理智重要，要洗刷人心一定要從怡情養(yǎng)性做起。
與著作等身的朱光潛先生相比，以“散步美學(xué)”著稱的宗白華先生似乎更加獨(dú)特、精深。他不求邏輯、體系，而是追求思想的穿透力。他“以跨文化視角探尋中國文化精神及其象征物”，用個(gè)體生命體驗(yàn)，認(rèn)為中國人不是像浮士德追求著無限，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限。宗白華先生的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的，他是超脫的，但又不是出世的。
作為社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的費(fèi)孝通先生，在晚年也致力于文化自覺的思考和美學(xué)境界的追求，在八十高齡時(shí)提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，我們應(yīng)該有新的文化自覺，用實(shí)證主義的態(tài)度來看待自己的歷史。
季羨林先生則認(rèn)為人生的意義在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感。
王一川先生回憶起自己三十年前進(jìn)入北大時(shí)， 正是北大美學(xué)的高潮，朱光潛、宗白華先生還在繼續(xù)他們的美學(xué)教編，他的導(dǎo)師胡先生也正年富力強(qiáng)，葉朗教授，還有當(dāng)年的北大校友李澤厚先生，以及現(xiàn)在的美學(xué)家劉小楓先生等都正活躍在北大。這股涌動(dòng)在未名湖畔的美學(xué)潮流，是對(duì)北大精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。
如今，全球化的高風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，需要高素養(yǎng)的人才，高素養(yǎng)的人才則包含豐富的要素，其中必有藝術(shù)與美學(xué)素養(yǎng)。王一川教授希望，北大人應(yīng)該好好利用學(xué)校的資源，認(rèn)真體味先輩們留下的美學(xué)和藝術(shù)的遺產(chǎn)，通過這些進(jìn)一步豐富我們對(duì)人生的理解，進(jìn)一步提升、提煉自己的人生藝術(shù)化的態(tài)度。（新聞網(wǎng)記者 吳蕙予）
